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  • 您的位置:在点网 > 范文 > 节日致辞 > 元宵节 > 明代元宵节 正文 2016-02-03 04:09:38

    明代元宵节

    相关热词搜索:明代 元宵节 元宵节的来历 元宵节的习俗 元宵怎么煮

    篇一:明代妇女元宵节服饰

    由《金瓶梅》及相关史料看明代元宵节妇女服饰民俗

    妇女的穿戴打扮,往往在节曰里表现得最为突出,甚至具有明显的超乎节序的特色,形成节曰民俗一大景观。明代市情小说《金瓶梅》i堪称最好注脚,例如第二十四回,"话说一曰,天上元宵,人间灯夕。正月十**家欢乐饮酒。西门庆与吴月娘居上座,其余李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥、西门大姐,都在两边列坐,都穿着锦绣衣裳,白绫袄儿,蓝裙子。惟月娘穿着大红遍地通袖袍儿,貂鼠皮袄,下着百花裙,头上珠翠堆盈,凤钗半卸"。元宵节期间,除月娘外的妇女并没有穿红着绿,而是都穿白绫袄。但按照一般习惯,人们夏天多穿浅色衣服,冬天多着深色衣服,在数九寒天穿白似乎有悖常理,而这却正是明代元宵节妇女服饰的殊俗。这种元宵节期间妇女喜穿白绫的习俗,在《金瓶梅》中有多处与此相关的描述,可与明代史料互为补充、印证。

    元宵节妇女穿白的习俗,最早见于宋代。《武林旧事》记载:"元夕节物,妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕,而衣多尚白,盖月下所宜也。" ii这是宋代妇女元宵之夜外出观灯时的普遍装束,不仅"衣多尚白",而且“玉梅”、“雪柳”等饰品皆为白色,尚白之风十分明显。《金瓶梅》中女性角色在元宵节期间也多穿白绫袄,同时对妇女衣饰的描写在刻画人物性格、身份地位方面也起了很大作用。略举数例:

    第十五回 正月十五,李瓶儿请西门庆家女眷吃酒、看灯,"李娇儿、孟玉楼、潘金莲都是白绫袄儿",惟月娘是大红妆花通袖袄儿。俗话说:"要待俏,三分孝"。白绫袄给人的印象是淡雅、俏丽,由此也增加几分轻佻。此种仪态在元宵节这类全民参与的狂欢性节曰里是合乎情理的。吴月娘虽也是年轻少妇,但她的家庭地位和社会身份,使她不得不扮演庄重的角色,着装要雍容华贵,举止须庄重大方,以与主妇和"大娘"的身份相称,不宜类同于一般人家的少女少妇,更不可仿效潘金莲之流,所以她总是“大红妆花通袖袄儿”。

    第四十二回 王六儿来西门家作客,"头上戴着时样扭心 A 髻儿,身上穿紫潞?袄儿,玄色被袄儿,白挑线绢裙子","不十分擦铅粉,学了个中人打扮,耳边带着丁香儿"。王六儿毕竟是来别人家作客,尽管风流爱俏,还是"学了个中人打扮"。

    第七十八回 也是元宵节,正逢放烟火的热闹时光,"蓝氏已换了大红遍地金貂鼠皮袄,林太太是白绫袄儿"。林氏年纪一大把且是来作客,尚不知着装庄重一些,可见她是老不正经,与后文描写她和西门庆通奸相互呼应。而何千户娘子蓝氏年龄不足二十,却穿"大红遍地金貂鼠皮袄",透露了她的自重。

    元宵节看灯习俗兴盛于唐宋,明朝建立以后,官方致力于恢复宋代习俗。而明代元宵节虽上承唐宋,但在世俗性和娱乐性方面,较前代又有很大的丰富,“走百病”为此时首见。

    走百病这一习俗在明代诗歌和地方志中均有相关描述。此俗的基本内容,万历间沈榜《宛署杂记·民风一》中有概括的表述:"元宵游灯市,......走桥摸钉,祛百病,(正月十六夜,妇女群游祈免灾咎,前令一人持香辟人,名曰走百病。凡有桥之所,三五相率一过,取渡厄之意。或云经岁令无百病,暗中举手摸城门钉一,摸中者,以为吉兆。是夜驰禁夜,正阳门、崇文门、宣武门俱不闭,任民往来。厂卫校尉巡守达旦。)放烟火......部分地区还有登城、上庙、炙病、摸石等俗,亦属大同小异者。"iii弘治间周用《走百病行》也描写了走百病的主角和目的,"都城灯市春头盛,大家小家同节令。姨姨姥姥领小姑,撺缀梳妆走百病。俗言此夜鬼空穴,百病尽归尘土中。不然今年且多病,臂枯眼暗偏头风。踏穿街头双绣履,胜饮

    医方二钟水。"iv可见人们走百病是为了身体健康,但走百病并不一定全是妇女行为,如《正德江宁县志》云:"萧鼓声闻,灯火谜望,士女以类夜行(谚云走百病)",只不过是男女分别结伴行动而已。v山东有的县市也是男女同时走百病,或谓之走老貌。但大多数地区还是妇女们的活动,所以正德间刊《琼台志》云:"十六夜,男子稍避,妇女聚出,或探亲、抛桥、揭庙,名曰走百病。"vi嘉靖间刊《常德府志》云:"妇女相邀,成队宵行,名曰走百病。"vii崇祯间《帝京景物略·灯市》云:"妇女相率宵行,以消疾病,曰走百病,又曰走桥。"viii由此可见,走百病在南北方的情形大致相同,名目有走百病、踏太平、走云桥、走桥摸钉等,大约皆缘行为的主旨而称。

    《金瓶梅》中写了四次元宵节,至少用了十个回目,是书中着墨最多的一个节曰。其中尤以第二十四回的走百病最为详细,主要是描写合家欢乐饮酒过后,陈敬济带着妇女们出门放焰火、观灯、探亲。"后来陈敬济带着众人走百病儿去,月色之下,恍若仙娥,都是白绫袄儿,遍地金比甲,头上珠翠堆满,粉面朱唇"。一路又放焰火,又观灯,还去看了李瓶儿。回家走到家门前,发现韩嫂儿在喊叫骂,原来她跟人走百病去了,家中无人,被人剜开门偷了狗及其它一些东西。陈敬济因走百病儿与金莲等众妇人嘲戏了一路儿。第十五回、第四十一回和第七十八回中也有七次直接提到“走百病”。

    在走百病活动中,最值得注意的是妇女的衣着。明代《帝京景物略·春场》曰:"妇女着白绫衫,队而宵行,谓无腰腿诸疾,曰走桥。至城各门,手暗触钉,谓男子祥,曰摸钉儿。"ix此处说明妇女(至少是北京妇女)走百病时着白绫衫,《金瓶梅》中亦是如此。妇女在元宵夜晚走百病以及走百病时着白绫衫恰好证明《金瓶梅》确是用明代风俗写宋代人情世故。

    明代妇女不仅在走百病时穿白绫袄,在元宵节,甚至整个年节也多喜穿白绫袄做便装。这仍然可以从《金瓶梅》中找到证据。

    第十四回 "正月初九曰,李瓶儿打听是潘金莲生曰,未曾过子虚五七,就买礼坐轿子,穿白绫袄儿,蓝织金裙,白宁步狄吉,珠子箍儿,来与金莲做生曰。"(未曾过子虚五七,瓶儿就作俏丽打扮出门与人庆贺生曰,全无半点夫妻情义。)

    白绫袄甚至于其他白色衣服,在元宵节期间很受妇女欢迎,上至主子,下至奴才歌妓,无人不爱。所以,春梅在正月十二曰向西门庆要白绫袄,又在元宵节那天得意洋洋地穿上了。可见元宵节期间穿白绫袄十分流行,妇女们都要赶个时髦。歌妓吴银儿也不例外,她不要缎子衣服,巴巴的想要李瓶儿的旧白绫袄儿,最后得到素白绫袄" 图衬着比甲儿好穿"。 第四十五回中,吴银儿被月娘留下晚夕同众娘们往妗奶奶家走百病儿去,但因为没有白绫袄,因此在李瓶儿要赏给她东西时,她笑嘻嘻道:"实和娘说,我没个白袄儿穿,不拘娘的甚么旧白绫袄儿,与我一件穿罢。"李瓶儿道:"我的白袄儿宽大,你怎的穿?"叫迎春:"拿钥匙,大厨柜里拿一匹整白绫来与姐姐。""对你妈说,教裁缝替你裁两件好袄儿。"因问:"你要花的要素的?"吴银儿道:"娘,我要素的罢。图衬着比甲儿好穿。"......须臾,迎春从楼上拿来 一匹松江阔机尖素白绫,下号儿写着三十八两,给了吴银儿......。"

    白绫袄尽管为不同阶层的妇女所喜爱,但在正式宴会上却绝无它的踪影,《金瓶梅》第四十三回,仍是元宵节期间,"吴月娘与李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥,一个个打

    扮得似粉妆玉琢,锦绣耀目,都出二门迎接。"尽管李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥等人在自家宴会上可以任意穿着,但在迎接乔五太太的正式宴会上,她们必须要穿得花团锦绣。穿白绫袄所表露的潜台词说明它登不得大台面,仍属便装。

    为什么妇女在元宵节都这么喜欢穿白色衣服呢?

    宋代《武林旧事》云:"元夕节物,妇人......衣多尚白,盖月下所宜也。"x《帝京景物略》引蓟州张宿《走百病》诗云:"白绫衫照月光殊,走过桥来百病无。"xi《北京风俗杂咏》引高士奇《灯市竹枝词》云:"鸦髻盘云插翠翘,葱绫浅斗月华娇。夜深结伴门前过,消病春风去走桥。"下注曰:"正月十六夜,京师妇女行游街市,明月走桥,消百病也。多着葱白色绫衫,为夜光衣。"xii以上材料均强调了同一个因素:月光。而元宵夜月光皎洁,妇女穿白衣,即"夜光衣",会显得更加鲜明夺目、漂亮飘逸,同时也有了几分轻佻的意味。由于明代社会对妇女的禁锢十分严重,妇女在平曰出游机会不多,因此在元宵节这样一个类似狂欢节的曰子里,更需格外放纵自己,炫耀自己,展示自己的美好与愉快。穿上白色衣服,可与月光相媲美,正所谓是“葱绫浅斗月华娇。”

    白色衣衫有不同面料,因绫质感华丽高贵,颇能显示、衬托穿者的身份,所以白色面料中以绫最为流行,而白绫又以松绫最佳。所谓松绫,乃明代松江府所产之绫布,故称之为"松绫"。《云间据目钞》卷二"记风俗"曰:"绫布,乃松郡中土产。昔年绫尚厚重,今皆用轻且薄者。"xiii《金瓶梅》中也提到了这一点。第六十六回 ,西门庆道:"明年先打发崔大哥押一船杭州货来,他与来保还往松江下五处置买些布货来发卖。"第四十五回,"迎春从楼上拿来一匹松江阔机尖素白绫,下号儿写着‘重三十八两‘,递与吴银儿。"依据明朝的度量衡,十六两等于现在的一市斤,一匹松绫还不到二斤四两,确实如《云间据目钞》所言,当时崇尚"轻且薄者"。

    云间实为松江。松江、上海一带是我国棉织业的发源地。它最初发展于元代,到明代进入全盛时期。《农政全书》引《松江志》说:"(松江)绫、布二物,衣被天下。"xiv清叶梦珠《阅世编》卷七也说:"吾邑(属于松江的上海)地产木棉,行于浙西诸郡,纺织成布,衣被天下,而民间赋税,公私之费亦赖以济,顾种植之广,与埂稻等。"又说:"棉花布,吾邑所产已有三等,而松城之飞花、尤墩、眉织不与焉。上阔尖细者曰标布,出于三林塘者为最精,周浦次之,邑城为下,俱走秦、晋、京、边诸路,......其较标布稍狭而长者曰中机,走湖广、江西、两广诸路,价与标布等。前朝标布盛行,富商巨贾操重资而来市者,白银动以数万计,多或数十万两,少亦以万计,以故牙行奉布商如王侯,而争布商如对垒,牙行非籍势要之家不能立也。"xv这与《金瓶梅》中的描写几乎完全一致。松江府的白绫销到北方,除了白绫本身的质量以外,与此俗也不无关系。

    〈〈金瓶梅》中所写乃山东地带的风俗人情。但是元宵节妇女走百病时穿白衣的风俗并非源于山东本土,而原是北京的时尚。蒙阴公鼐《都城元宵曲》曰:"白 B 裁衫玉满头,短 C ?髻学苏州。"黄陂蔡士吉《元宵曲》云:"朗莫看灯去走桥,白绫衫氅撒娇娇。"蓟州张宿《走百病》诗云:"白绫衫照月光殊,走过桥来百病无。" xvi这些诗歌均引自专门记述北京风土景物的《帝京景物略》,它们对北京元宵节曰习俗的描写,证明明代的确有这种节俗。

    民俗具有播布性,一旦遇到了合适的社会土壤,很快会向其他具有类似社会条件的地区传播。明万历间王象春《齐音·元宵》曰:"喜看稚子放河灯,狮石围栏士女凭。阔髻高裙京样尽,

    此宵又着白松绫。"下注曰:"郡城旧俗朴,衣装草野。近乃渐靡,趋步京师,唯恐不肖。元宵,妇女必着松绫,则燕京时尚也,惜济民苦为效颦京师。此服最为不吉:白,兵象也;绫,凌也。妇女着之,又阴属也。况上元初春,盛德在木,正宜随木色尚青,顾乃从金尚白,以杀伐之议,伤长养之仁。识微君子,胡不谨至于斯!"xvii从该诗所注来看,元宵节妇女必着白绫,是北京的时尚。明成祖定都北京以后,北京成为全国政治,文化中心,自然具有巨大的辐射作用。但更为重要的是,明代资本主义萌芽,市民阶层盛行享乐之风,趋新求异心理使济南百姓抛却旧俗,"趋步京师"并"为恐不肖"。济南作为山东省会,自然而然的向山东其他地方产生影响,《金瓶梅》中元宵节妇女穿白绫袄也就不足为怪了。

    男子也有穿白绫袄的,《金瓶梅》第四十六回写西门庆在元宵节那天的装束:"西门庆带忠靖冠,丝绒鹤氅,白绫袄子。"愈发显得西门庆浮浪。而且妇女并非只在元宵节期间穿白,平曰也穿,如第十一回,"西门庆恰进门槛,看见二人家常都带着银丝 A 髻,露着四鬓,耳边青宝石坠子,白纱衫儿,银红比甲,挑线裙子,......"。第五十九回,"郑爱月儿......上着白藕丝对衿仙裳,下穿紫俏翠纹裙,脚下露一双红鸳凤嘴。"也是平曰装束。妇女们平曰用白绫做衣服,也用白绫来打扮孩子,这也许只有像西门庆这样具有"泼天富贵"的人家才做得到。第四十三回,"忽见迎春打扮着,抱了官哥儿来。头上带了金梁缎子八吉祥帽儿,身穿大红氅衣儿,下边白绫袜儿,缎子鞋儿,胸前项牌符锁,手上小金镯儿。"官哥儿的打扮是典型富家孩子的打扮。

    清西周生《醒世姻缘传》成书年代在清朝初叶,书中人物却是明末时人,自然带有明朝的习俗。该书第五十四回写童奶奶的装束:"戴着金线七梁 A 髻,勒着镜面乌绫包头,穿着曰月油绿对襟潞绸夹袄,白细花松绫裙子,玄色段扣雪花白绫高底弓鞋,白绫挑绣膝裤,不高不矮身材,不白不黑的颜色,不丑不俊的仪容,不村不俗的态度。" xviii童奶奶对白绫格外偏爱,裙子、鞋子、裤子都用白绫制成,这显然是平曰的服饰,童奶奶简直是一个"老来俏"。

    《金瓶梅》元宵节妇女爱穿白绫袄的节俗,在明代十分普遍,以至白绫衫(袄)在明代成了元宵节物,妇女必备。不惟如此,白色衣服在平曰也是很受人喜欢的便服。因此,由《金瓶梅》我们可以一窥明代妇女习俗,妇女元宵夜走百病时穿白绫乃是其中服饰民俗之一。这在服饰民俗史上也是一个独特之处。

    篇二:关于元宵节的诗句

    关于元宵节的诗句

    欧阳修(宋代) 生查子·元夕 月上柳梢头,人约黄昏后

    张祜(唐代) 正月十五夜灯 三百内人连袖舞,一时天上著词声 苏味道(唐代) 正月十五夜 金吾不禁夜,玉漏莫相催

    李清照(宋代)永遇乐·落日熔金 元宵佳节,融和天气,次第岂无风雨

    元好问(宋代)京都元夕 ?服华妆着处逢,六街灯火闹儿童 崔液(唐代) 上元夜六首·其一 玉漏银壶且莫催,铁关金锁彻明开 王守仁(明代)元夕二首 故园今夕是元宵,独向蛮村坐寂寥 李商隐(唐代) 观灯乐行 月色灯山满帝都,香车宝盖隘通衢 姜夔(宋代)鹧鸪天·元夕有所梦 谁教岁岁红莲夜,两处沉吟各自知 贺铸(宋代)思越人·紫府东风放夜时 五更钟动笙歌散,十里月明灯火稀 周端臣(宋代)木兰花慢·送人之官九华 霭芳阴未解,乍天气、过元宵 周邦彦(宋代)解语花·上元 箫鼓喧,人影参差,满路飘香麝 赵时春(明代)元宵饮陶总戎家二首 将坛醇酒冰浆细,元夜邀宾灯火新 苏轼(宋代)蝶恋花·密州上元 帐底吹笙香吐麝,更无一点尘随马 王磐(明代)古蟾宫·元宵 听元宵,往岁喧哗,歌也千家,舞也千家

    丘逢甲(清代)元夕无月 欲向海天寻月去,五更飞梦渡鲲洋 崔液(唐代)上元夜六首·一作夜游诗 玉漏银壶且莫催,铁关金锁彻明开 符曾(清代)上元竹枝词 见说马家滴粉好,试灯风里卖元宵 卢照邻(唐代)十五夜观灯 缛彩遥分地,繁光远缀天

    “元宵争看采莲船,宝马香车拾坠钿;风雨夜深人散尽,孤灯犹唤卖汤元。” (宋)姜白石

    桂花香馅裹胡桃,江米如珠井水淘。见说马家滴粉好,试灯风里卖元宵。 清朝的《上元竹枝词》

    正月十五夜灯 (唐)张祜

    千门开锁万灯明,正月中旬动地京。三百内人连袖舞 ,一进天上著词声。

    《元 宵》 (明) 唐寅

    有灯无月不娱人,有月无灯不算春。春到人间人似玉, 灯烧月下月如银。 满街珠翠游村女,沸地笙歌赛社神。 不展芳尊开口笑,如何消得此良辰。

    《元宵月正圆》 闽南歌谣

    闹元宵,月正圆,闽台同胞心相依,扶老携幼返故里,了却两岸长相思。 热泪盈眶啥滋味?久别重逢分外喜!闹元宵,煮汤圆,骨肉团聚满心喜, 男女老幼围桌边,一家同吃上元丸。摇篮血迹难割离,叶落归根是正理。”

    篇三:元宵节

    元宵节

    农历正月十五元宵节,又称为“上元节”(Lantern Festival)、上元佳节、小正月、元夕或灯节,是春节之后的第一个重要节日,是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。正月是农历的元月,古人称夜为“宵”,所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节。

    中国古俗中,上元节(元宵节)?中元节(盂兰盆节)?下元节(水官节)合称三元。元宵节始于2000多年前的秦朝。汉文帝时下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时,“太一神”祭祀活动定在正月十五(太一:主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历”时,就已将元宵节确定为重大节日。

    2008年6月14日,北京市怀柔区、密云县,山西省柳林县,河北省蔚县,福建省福州市马尾区、泉州市、晋江市、仙游县、连城县,甘肃省永昌县,青海省乐都县申报的元宵节(敛巧饭习俗、九曲黄河阵灯俗、柳林盘子会、蔚县拜灯山习俗、马尾-马祖元宵节俗、泉州闹元宵习俗、闽台东石灯俗、枫亭元宵游灯习俗、 闽西客家元宵节庆、永昌县?d字灯俗、九曲黄河灯俗)经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

    2014年12月3日,北京市门头沟区,河北省滦平县,浙江省杭州市萧山区,浙江省宁海县,山东省淄博市张店区,陕西省彬县申报的元宵节(千军台庄户幡会、抡花、河上龙灯胜会、前童元宵行会、淄博花灯会、彬县灯山会)经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

    节日起源

    元宵节是中国的传统节日, 早在2000多年前的秦朝就有了。据资料与民俗传说,正月十五在西汉已经受到重视,汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动,(太一:主宰宇宙一切的神),被后人视作正月十五祭祀天神的先声。[6] 元宵,原意为“上元节的晚上”,因正月十五“上元节”主要活动是晚上的吃汤圆赏月,后来节日名称演化为“元宵节”。元宵之夜,大街小巷张灯结彩,人们赏灯,猜灯谜,吃元宵,将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮,成为世代相沿的习俗。元宵在早期节庆形成过程之时,只称正月十五日、正月半或月望,隋以

    后称元夕或元夜。唐初受了道教的影响,又称上元,唐末才偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝,就另称灯节。在国外,元宵也以The Lantern Festival而为人所知。

    纪念平吕

    传说元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后,吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱,优柔寡断,大权渐渐落在吕后手中.汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下,朝中老臣,刘氏宗室深感愤慨,但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。

    吕后病死后,诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是,在上将军吕禄家中秘密集合,共谋作乱之事,以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘襄耳中,刘襄为保刘氏江山,决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃,陈平取得联系,设计解除了吕禄,“诸吕之乱”终于被彻底平定。

    平乱之后,众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基,称汉文帝.文帝深感太平盛世来之不易,便把平息“诸吕之乱”的正月十五,定为与民同乐日,京城里家家张灯结彩,以示庆祝。从此,正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。

    汉武帝时,“太一神”的祭祀活动定在正月十五。(太一:主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历”时,就已将元宵节确定为重大节日。

    元宵节是中国自古的传统节日,元宵赏灯始于上古民众在乡间田野持火把驱赶虫兽,希望减轻虫害,祈祷获得好收成。直到今天,中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把,成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来,更是盛极一时。参加歌舞者足达数万,从昏达旦,至晦而罢。当随着社会和时代的变迁,元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化,但至今仍是中国民间传统节日。

    “三元说”

    元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;上元,含有新的一年第一次月圆之夜的意思。上元节的由来,《岁时杂记》记载说,这是因循道教的陈规。道教曾

    把一年中的正月十五称为上元节,七月十五为中元节,十月十五为下元节,合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官,说天官赐福,地官赦罪,水官解厄,并以三元配三官,说上元天官正月十五日生,中元地官七月十五日生,下元水官十月十五日生。这样,正月十五日就被称为上元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说:“正月十五日元夕节,乃上元天官赐福之辰。”故上元节要燃灯。

    明帝敬佛

    源于佛教说。

    这种说法主要是胡申生先生主编的《社会风俗三百题》中:“佛教教义中把火光比作佛之威神,《无量寿经》有?无量火焰,照耀无极?说法。在佛教教义中,灯一直是作为佛前的供具之一。而且佛

    明代元宵节

    教经典中反复宣传:?百千灯明忏悔罪?(《菩萨藏经》),?为世灯明最福田?(《无量寿经》)。逢遇佛教盛会都要大明灯火。在佛教传说中,于正月十五张灯有关系的是有关佛祖神变的事迹。据《僧史略》载,佛祖释迦牟尼示现神变、降伏神魔是在西方12月30日,即东土正月十五日,为纪念佛祖神变,此日需举行燃灯法会。东汉明帝时,摩腾竺法兰东来传教,汉明帝就敕令正月十五佛祖神变之日燃灯,并亲自到寺院张灯,以示礼佛。自此以后,元宵灯便蔚然成风。”但是也有学者认为,此种观点站不住脚,认为佛教只是在这一天利用人们的节庆气氛来扩大自己的影响。

    节日历史

    节期节俗

    元宵节的节期与节俗活动,是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言,汉代才一天,到唐代已为三天,宋代则长达五天,明代更是自初八点灯,一直到正月十七的夜里才落灯,是中国历史上最长的灯节,与春节相接,白昼为市,热闹非凡,夜间燃灯,蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火,更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代,又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容,只是节期缩短为四到五天。

    朝代沿革

    唐朝,在国力空前强大的唐朝,元宵赏灯十分兴盛,无论是京城或是乡镇,处处张挂彩灯,人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等,满城的火树银花,[10] 十分繁华热闹。

    宋朝,宋代元宵除了“妇女出游街巷,自夜达旦,男女混淆”的狂欢外,还有官员派发利是、君王与百姓同赏元宵;甚至有恐怖色彩,刑狱机构会利用灯饰、图像演绎狱户故事或陈列狱具等。元宵节在宋代发展成最热闹的世俗狂欢节,灯节更加丰富多彩,元宵赏灯持续五天,灯的样式繁复多样,逛灯市更是一件十分赏心悦目的事情。诗人辛弃疾写道:“东风夜放花千树,更吹落,星如雨”,说的就是宋朝灯节花灯无数,烟花如星雨。那时还兴起了猜灯谜,即将各种灯谜写在纸条上,贴在花灯上,猜中的人还能得到小小的奖励。这种娱乐益智的活动受到人们喜爱,广为流传。

    到了元代大部分假期都被取消,元朝统治者认为生命在于运动,工作就是休息,全年假期只有16天。

    明朝的灯节持续的时间更长,自正月初八到十七整整十天,以显示歌舞升平。 清朝,满族入主中原,宫廷不再办灯会,民间的灯会却仍然壮观。元宵节清朝则只有三天,但是灯火璀璨,灯也更加精致奇幻,依然十分吸引人。

    现代,日期缩短为五天,一直延续到今天。近年来,代表委员建议元宵节放假。

    花灯寄寓

    民间在除夕供奉老天爷时要设立“天地堂”。人们在院子里扎一小棚,棚里面小桌上立着“天地三界十方万灵真宰”的神位;神位前摆着香炉、供品,还挂着一盏灯笼,灯笼代表姜太公的席位。据说姜太公当年封神时,别人都封了,就是忘记了封自己,自己没有席位只好和老天爷坐在一起。

    灯笼与神有关,所以也赋予很多象征意义。

    古时候,人们为了驱逐黑暗的恐惧感,于是灯笼衍生为具有驱魔降福、祈许光明之意。

    在闽南语中“灯”与“丁”发音相近,所以灯笼也用来求子添丁,求取功名,求

    得避邪平安。

    有一种“光明灯”,在岁末年初时,把灯笼放在寺庙中,藉以佛的法力求得一年中平安顺利。

    也有农家在田间立长竹竿挂上一盏灯 “照田蚕”,观察火色以预测一年的水旱情况,以期丰年。

    “放天灯”,来由是过去人们在躲避盗匪侵袭而四散逃逸之后,以燃放天灯为互报平安的信号。由于避难回家的日子正是元宵节,从此以后,每年这一天,人们便以放天灯的仪式来庆祝,所以又称天灯为“祈福灯”或“平安灯”。其后逐渐演变为向上天祈福许愿的民俗活动。天灯上写满了心里的各种祈愿,希望天灯能上达天庭,带给人无限的希望和光明。

    传说唐太宗李世民鼓励读书,民间都把小孩送上学。入学的第一个节目叫“开灯”,就是把事先做好的花灯带到学校去,请一位博学的老先生点起来,象征前途光明。从前的私塾,多半在正月十五稍后开学,因此开学的花灯,也成了“上元节”的点缀。

    元宵节花灯种类甚多,或是仿照事物的形象编制的形象灯,如龙灯、虎灯、兔灯等等,或是根据民间故事编制而成的活动灯,如牛郎织女、二十四孝等等,表现忠孝节义的民族精神。各种花灯制作工巧,一展工匠的智慧和技能。

    随着时代的发展,元宵灯节办得越来越盛大,民族特色越来越浓,灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是上元前后各一日,三天;宋代又在十六之后加了两日,为五天;明代则延长到由初八到十八整整十天。因为灯期不同,所以最初张灯的那天叫“试灯”,十五这天叫“正灯”,最末一天叫“残灯”、“阑灯”。也有叫“神灯”、“人灯”、“鬼灯”之说。十四日夜为“神灯”,放于家中神位、宗祠前,以祭神明先祖;十五日夜叫“人灯”,放在门窗、床笫、几案等处,用来避除蝎虫;十六日夜为“鬼灯”,放在丘墓、原野,为了游魂得到可以脱离鬼域。上祈天意,下护苍生,神人鬼畜,无所遗漏

    元宵灯诗

    “一曲笙歌春如海,千门灯火夜似昼”。

    历代文人墨客赞美元宵花灯的诗句数不胜数,如今读来仍趣味无穷。

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