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  • 您的位置:在点网 > 范文 > 节日致辞 > 元宵节 > 怀仁元宵节 正文 2016-03-03 07:25:11

    怀仁元宵节

    相关热词搜索:怀仁 元宵节 怀仁吧 怀仁十五旺火图 2012大同县十五闹元宵

    篇一:怀仁县元宵

    怀仁县元宵节突发公共事件预防和

    怀仁元宵节

    应急处理预案

    ( 县政府应急办 2009年2月4日)

    为了切实做好元宵节期间重突发突发公共事件的预防和应急处理工作,及时有效地组织紧急抢险、抢救、调查及善后处理事宜,确保人民群众过上欢乐、祥和的节日,确保事故发生后将损失降到最低限度,根据《中华人民共和国突发事件应对法》和《怀仁县突发公共事件总体应急预案》的规定及省市有关要求,结合我县实际,特制定本预案。

    一、适用范围

    本预案适用于下列情况:

    1、火灾事故;

    2、交通、人流拥挤及踩踏安全事故;

    3、彩灯倒落伤人、物安全事故;

    4、民爆物品爆炸事故;

    5、其它突发公共事件。

    二、事故等级分类及处置原则

    (一)事故等级分类 按照事件性质、损失、危害程度等因素,划分为四个等级:特别重大(Ⅰ级)、重大(Ⅱ级)、较大(Ⅲ级)、一般(Ⅳ级)。

    1、特别重大事故(Ⅰ级)

    造成30人以上死亡,或100人以上重伤的事故。

    2、重大事故(Ⅱ级)

    造成10人以上、30人以下死亡,或50人以上、100人以下重伤的事故。

    3、较大事故(Ⅲ级)

    造成3人以上、10人以下死亡,或10人以上、50人以下重伤的事故。

    4、一般事故(Ⅳ级)

    造成3人以下死亡,或10人以下重伤的事故。

    (二)事故处置原则

    1、以人为本。把保障人民群众的生命安全作为首要任务。在事故发生前,及时采取有效的防范和控制措施,预防人员伤亡和危害发生;在事故发生后,采取一切有效措施,积极抢救受伤人员,加强抢险救援人员的安全防护,最大程度地避免人员伤亡,减轻事故危害。

    2.分级负责。坚持“分级响应、条块结合、属地管理为主”的原则,事发地政府为处?本行政区域群众性民俗活动事故的主体。根据事故严重性、可控性、影响范围等因素,及时启动预案。

    3.快速反应。建立健全快速响应机制,及时获取充分而准确的信息,果断决策,快速处?,最大程度地减少危害和影响。

    4.注重科学。充分发挥专家作用,实行科学民主决策,采用先进的预测、预警、预防和应急处?技术及设备,提高群众性民俗活动事故处?的科技水平和指挥能力。

    5.联动处?。在县委、县政府的统一领导下,加强部门之间、乡镇之间、军地之间的沟通协调,互相支持,密切配合,及时准确传递事故信息,确保事故快速有效处?。

    三、应急处理机构的设置及职责

    (一)指挥机构

    主 任:王智杰(县委副书记、代县长)

    常务副主任:郭文新(县委副书记)

    副主任:孟新平(县委常委、宣传部部长)

    曹步清(县委常委、政法委书记)

    常增宝(人武部政委)

    邱文录(政府副县长)

    周忠爱(政府副县长)

    朱玉罡(县委办公室主任)

    张生俊(政府办公室主任)

    卢广积(县长助理、农牧局局长)

    李占海(公安局局长)

    刘兴武(矿业公司党委书记)

    委 员:岳中山(县委办副主任)

    张力成(政府办副主任)

    李剑星(政府办副主任)

    常 智(政府应副主任)

    杨建国(宣传部副部长)

    董 谦(政法委副书记)

    张争鸣(财政局局长)

    张永红(民政局局长)

    王东升(经济局局长)

    周 臻(发改局局长)

    张 海(文体局局长)

    张学成(教育局局长)

    张生亮(建设局局长)

    王甫才(卫生局局长)

    杨喜才(交警大队大队长)

    王世玉(安监局局长)

    李文廉(环保局局长)

    李生元(广电中心主任)

    赵林军(报社社长)

    冯佐洲(工商局局长)

    李德贵(供电公司经理)

    指挥部办公室职能由县政府应急管理办公室承担。

    1、指挥部职责:

    ⑴统一指挥、协调特别重大、重大、较大事故的应急处?行动。

    ⑵及时掌握现场情况,根据现场事态的严重程度,组织抢险救灾人员和物资赶赴事发地投入应急救援行动。

    ⑶组织有关部门对事故原因进行调查。

    ⑷全面掌握社会动态信息,正确引导社会舆论,切实维护社会稳定。

    ⑸研究解决事故处?过程中的其他重大事项。

    2、成员单位职责

    ⑴公安局:负责指挥事发地抢险救灾行动,对事发现场实施必要的管制和秩序维护,负责社情以及相关人员信息的收集掌握,确保事发地社会稳定,协助配合安监部门开展事故原因的调查取证工作。

    ⑵交警大队:实施道路管制,会同交通部门确保抢险救援人员和物资安全畅通地运往事发地。

    ⑶安监局:牵头组织对事故原因进行调查,确定事故责任。

    ⑷民政局:负责指导或直接参与事故死亡人员处理,伤者和伤、亡家属安抚、救济工作

    ⑸财政局:负责为应急处?行动提供必要的资金保障。

    篇二:怀仁旺火

    有关“怀仁旺火”的社会调查报告

    学 院:文学院

    专 业:对外汉语

    班 级:学 号:姓 名:于美玲 1106 1111030142

    彰显三晋煤文化的怀仁旺火

    导语:山西煤炭资源比较丰富,它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。因此,煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中,其中生旺火就是山西北部地区的一种风俗习惯。暮色四起点燃红彤彤的旺火,象征着一年的兴旺和吉祥。怀仁旺火是历史延续下来的一种文化,现在成为了当地元宵节时充满着浓郁民俗风情和传统文化意味的独特节日景观。如今,垒旺火之风俗习惯,又有所发展。不但在过年时生,就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生。若论旺火规模之宏大,造型之讲究,当以正月十五怀仁县城内的旺火为最。现在怀仁大旺火已被列入我省公示的第二批省级非物质文化遗产和山西省首批15个民族传统节日元宵节(旺火)保护示范地之一。

    一、调查目的

    1、通过这次调查来更深入的了解家乡风俗怀仁旺火的起源、特点和发展。

    2、怀仁旺火为什么能彰显三晋煤文化晋的煤文化,同时又被纳入第二批省级非物质文化遗产和山西省首批15个民族传统节日元宵节(旺火)保护示范地之一。

    3、让更多的人关注怀仁旺火,采取更多措施多方举措来保护怀仁的习俗“怀仁旺火”。

    二、调查时间及地点

    1、 调查时间:2012年10月3日到4日

    2、 调查地点:山西省朔州市怀仁县怀和路和迎宾街的居民区(迎宾苑,卢馨花园,天合园,云城苑等居民区)

    三、调查对象及方法

    1、调查方法

    〈1〉 走访调查,对居民进行口头访问调查

    〈2〉上网查阅资料,并收集整理

    2、调查对象:迎宾苑,卢馨花园,天合园,云城苑等居民区的居民

    四、调查内容

    (一)怀仁旺火的起源

    传说很久以前,怀仁有种不良习惯,爱把田间的荒草,桔杆或鸡毛,蒜皮等就地焚烧,烟气冲天,炝了玉宇天宫,玉皇大帝大怒,下令要在正月十五晚火烧怀仁.一位天将于心不忍,便私正下凡,告知了百姓。于是百姓在正月十五晚上垒旺火,点火堆,扎花灯,放鞭炮,扮成各种角色围着火堆又唱又跳,深夜,玉帝打开南天门一看,只见怀仁地面上火光一片,男女老少被大火烧得“狂奔乱跳”,便不再追究此事,怀仁人侥幸逃过一难。从此留下了正月十五点旺火的习俗。

    这只是一个美丽传说,旺火的产生因年代久远,已无从考证。在文化大革命的年代,旺火是被当作封建迷信,当作牛鬼蛇神而被斗争,被停止的,但在当地人民的心目中,旺火是吉祥的希望。所以“文化大革命”结束后,旺火就又悄然兴起。

    (二)怀仁旺火的特点

    它有四大特点:

    1、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤,精心切割成整齐方块;

    2、造型美观。必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶形状,只有这样,才能达到燃烧净尽而旺火不塌;

    3、逐年增高。为了达到一年胜似一年之喻意,要求垒砌旺火时,每年都比前一年增高一些,具体增高的尺寸大小,则由主人心中的期望而定;

    4、规模庞大。每年怀仁县内街道都要垒砌五六十座巨大旺火,其中最大者用80吨煤垒成,高达十余米,可谓规模庞大。每逢元宵佳节华灯初上,这些旺火全部吐出长长火舌,直舔大地苍穹,红光耀眼,灿烂辉煌,恰似一条条吞云吐火的飞龙,激游在锦绣人寰之中,给人们带来“吉祥如意”、“发家致富”的预兆。

    (三)怀仁旺火的发展

    每逢春节除夕和元宵节,家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状,

    名曰旺火,以图吉利,祝贺全年兴旺之意。里面放柴,外面贴上大红字条,上写“旺气冲天”等字。单等午夜十二点,鞭炮齐鸣之时,将旺火点燃。点燃后,火苗从无数小孔中喷出,状若浮图,既御寒,又壮观。大人孩子围起一圈,有的做游戏,有的放鞭炮,男女老少都要来烤火,以图“旺气冲天”。

    如今,垒旺火之风俗习惯,又有所发展。不但在过年时生,就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生。若论旺火规模之宏大,造型之讲究,当以正月十五怀仁县城内的旺火为最。每逢元宵佳节华灯初上,这些旺火全部点燃之后,只见红红的火苗从大大小小的孔洞中喷涌而出,红光耀眼、热气蒸腾,恰似一条条吞云吐火的飞龙,吐出长长火舌,直舔大地苍穹,灿烂辉煌,蔚为壮观。川流不息的游人们围绕着旺火观看这一年一度的盛况,就连太原、大同的不少人都远道而来一睹为快。人们还要正转三圈、反转三圈,表达着内心对未来的希望与祝福。

    今年正月十五,怀仁最大旺火用了100多吨优质块煤,高达10.38米,直径4米的底座用炉灰渣垫起70厘米高,由云中镇西关村的老艺人池培仁和他的徒 弟们共同完成。据怀仁县已有几十年拢旺火经验的老艺人池培仁介绍,拢旺火讲究底小、肚大、顶尖、内空,成宝瓶形状,只有这样,才能达到燃烧净尽而旺火不塌。旺火的块煤选料要精,块儿要大。今年的旺火比去年又高了10厘米,寓意一年更比一年好。

    现在怀仁大旺火已被列入我省公示的第二批省级非物质文化遗产和山西省首批15个民族传统节日元宵节(旺火)保护示范地之一。目前,随着怀仁大旺火的声名鹤起,大旺火正向节能、环保的产业化方向发展,当地及周边出现了解10多个用农作物秸秆或用黄土加煤末合成的煤砖制作的环保旺火的厂家,真正达到民族传统文化与时代文化的有机结合,真正让这一民族传统文化得以传承和发展。

    (四)多方举措对习俗进行保护

    怀仁旺火习俗,在怀仁县委、县政府以及各级领导、广大人民群众的大力支持和帮助下,做了许多发掘、抢救、继承、弘场工作,但由于赖以生存、发展的社会基础发生了变革,很多颇有造诣的老艺人由于年事已高纷纷退出行业,有的相继谢世,一些技艺难以得到传承,而年轻的艺人在造诣上能独树一帜的很少。随着城市人口的逐渐增加,农业人口逐渐向城市集中,使一些原来规模大、有实力的业余班社,难以组织起来,活动受到限制。

    为了能让这项古老的技艺得到传承,怀仁县委、县政府以及各级领导部署好了下一阶段的工作:全面细致地开展怀仁旺火习俗的普查工作,摸清怀仁旺火习俗发生、发展的历史沿革、规模、活动范围,艺人的基本情况。并且将普查所获资料进行分类、整理、存档,并将有关资料编排存入数据库,通过互联网进行宣传,进一步开展理论研究工作,使之成为研究和保护煤俗文化的重要依据。

    同时,保护身怀绝技的老艺人,发挥他们的“传帮带”作用,结合外地进修等方式培养年轻一代的文化艺术人才。

    五、调查结果总结

    经过这次的调查,结合多方面的了解和分析,我得出的结论是,怀仁旺火习俗是怀仁地区乃至朔州、内蒙古中南部地区千余年社火文化实践的总结,是历代匠师们的智慧结晶,是古老的傩礼文化与社火艺术结合的遗存,为研究我国传统民俗艺术提供了有力的证据,在民族传统文化中实属罕见。

    暮色四起点燃红彤彤的旺火,象征着一年的兴旺和吉祥。每逢元宵佳节华灯

    初上,这些旺火全部吐出长长火舌,直舔大地苍穹,红光耀眼,灿烂辉煌,恰似一条条吞云吐火的飞龙,激游在锦绣人寰之中,给人们带来“吉祥如意”、“发家致富”“万事如意”的预兆。因此,方圆百里的人潮都要赶来观看旺火,有的人还围着最大的旺火正转三圈,反转三圈,以图来年万事如意,平安吉祥,心想事成。怀仁旺火,是民俗胜是民俗,它就象发展中的怀仁经济一样,年年兴旺,蒸蒸日上。

    因此我们要多方举措对怀仁旺火习俗进行保护,做好发掘、抢救、继承、弘场工作,真正让这一民族传统文化得以传承和发展。同时希望怀仁旺火这一习俗能够受到更全面的保护,同时能够在传承中得到继承和发展。

    转旺火的情景

    六、后记

    因为这次调查时间短,调查方法比较单一,可能会导致这次的调查不够全面,不能够全面展现怀仁习俗“怀仁旺火”。希望老师能够谅解。

    班级:1106

    学号:1111030142 姓名:于美玲

    篇三:怀仁社火节庆活动的民众参与及文化认同研究

    怀仁社火节庆活动的民众参与及文化认同研究

    作者:王美荣 白瑞芬

    来源:《文教资料》2014年第28期

    摘 ; ;要: “社火”是春节期间汉民族传统的民间文艺活动,对维系当地人民的文化认同、增进文化聚合功能具有重要作用。山西省朔州市怀仁县的社火艺术有旺火、抬阁、耍龙、高跷、旱船、跑驴、车队、大头娃娃、秧歌等基本形式,对这一地区的“社火”艺术进行细致深入的社会学考察,深入挖掘这一艺术形式独有的文化内涵、民众参与程度及文化认同就变得势在必行,对保护与传承国家级非物质文化遗产有重要意义。

    关键词: 社火艺术 ; ;文化内涵 ; ;民众参与 ; ;文化认同

    “社火”,亦称“射虎”,是春节期间汉民族传统的民间文艺活动,最初源于人们对土神与火神的信仰、祭祀与崇拜。随着岁月流逝,这种活动由宫廷传入民间,逐渐形成巨大的民俗礼仪活动,这种古老的习俗一直沿袭至今[1],其活动性质由神圣的祭祀活动已演变成了节庆的娱乐祈福活动。目前,怀仁县的社火艺术因具有很强的地方民俗文化特征而被列入国家级非物质文化遗产保护名录。社火活动在当代仍然具有不可忽视的社会历史文化价值与研究意义。

    一、怀仁社火节庆活动的形式

    怀仁县的社火节庆活动内容丰富,形式多样,有祈福类活动旺火、耍龙,阁跷类活动抬阁、高跷,秧歌类活动踢鼓秧歌、大头娃娃,车船轿类活动旱船、跑驴、车队,等等,这些社火形式蕴含着丰富的地域文化内涵。

    (一)祈福类活动

    1.怀仁旺火。“旺火”俗称“火龙(笼)”,最早是我国古代人民在除夕时为了驱赶“年”这个怪物而用木材制成的篝火,到宋代时人们用煤炭取代了木材,有了现在旺火的雏形。垒旺火作为一种民间习俗,广泛分布于山西全境,而晋北地区尤其是怀仁县的旺火最为讲究。怀仁旺火高、大、旺,在山西旺火中独领风骚,被称为“中华一绝”。怀仁旺火形式因场合的不同而有细微差别。过大年的旺火最多,每家一个,人们期盼旺气冲天,来年风调雨顺、家人平安、财源广进;元宵节的旺火最大,一个旺火要用十几吨、几十吨炭,人们还要正转三圈、反转三圈,转旺火的人们形成一个巨大的人流漩涡,大家都希望家人团圆、幸福美满;红白喜事垒旺火,红事在白天垒旺火寓意着小两口新成立的家庭往后的日子能够过的红红火火、热热闹闹,而白事在晚上垒旺火一是为了取暖,二是为了辟邪。可见,旺火在怀仁人的心目中成为不可或缺的一部分,它不仅代表我们现代人对美好生活的期望与追求,更表现出中华民族生生不息顽强的生命力。

    2.耍龙。“耍龙”俗称“舞龙灯”,最初源于农业社会祭天求雨的活动,至今仍以各种独特的形式广泛分布于全国各地,怀仁当地人们用竹篾、铁丝、木棍、黄色与红色等绸缎扎成形象逼真的龙灯。耍龙表演时,龙头由身强力壮的当年男子充当,双手把持龙头,随着前面武生手中的彩珠,飞腾跳跃,嬉戏玩耍,龙身则由十来个精壮汉子,撑持木棍,高举龙灯,配合默契,紧随龙头动作,蜿蜒起伏,碎步作舞。整个耍龙表演在锣鼓吹奏音乐的伴奏下,上演着“二龙戏珠”、“虎踞龙盘”、“老龙出海”等精彩片段,呈现出龙欢狮舞、龙腾虎跃的壮观气势。

    (二)阁跷类活动

    1.抬搁。抬搁最初源于农业社会劳动人民庆祝丰收的活动,全家足之舞之手之蹈之,高兴至极则将孩子扛在肩膀上舞起来,在怀仁,这一活动流传至今。怀仁抬搁一般选用优质铁锻制成高达十米、低则四米形式不同的棍、拐、卡,安装在一个方桌式的木质底座上。棍、拐、卡上的人物由男女儿童扮演,底座上则安有几根抬扛,由几个力壮青年抬着,在锣鼓唢呐吹的伴奏下,甩手摆舞。在表演过程中,每台“抬阁”都反映一个精彩的民间故事或戏剧情节,在景物、道具的衬托下,构成了一幅幅富有诗意、别有风趣的图画。这样,在欢声笑语中反映了表演的主题,达到了与舞台上同样的效果,有了孩子的参与更添了几分活泼和生机。

    2.高跷。“高跷”也称“踩高跷”、“踩拐子”。据《列子·说符》篇记载:“宋有兰子者,以枝干宋元。宋元台而使见其枝。以双枝长信其身,属其胫,并趋并驰,并七剑迭而跃之,五剑常在空中,元君大惊,立赐金帛。”[2]可见,高跷早在先秦已在汉族民间流行。据说,高跷原是古人为了采集树上的野果,给自己腿上绑上两根长棍以方便采摘,日后逐步演变成今天的高跷艺术。高跷上扮演的人物形象主要有渔翁、媒婆、道姑、和尚、刘备、关公、孔明、孙悟空、猪八戒、济公等人物。他们边唱边表演,有一字长蛇、交叉剪子、走八字等队形,表演时动作技巧性强,既要优美生动,又要奇特惊险。

    (三)秧歌类活动

    1.踢鼓秧。歌踢鼓秧歌是广泛流传于雁门关外的一种民间舞蹈,起源于当地居民的祭祀活动,到汉唐时期,已发展成为以广场、街头小表演为主的娱乐活动[3]。怀仁踢鼓秧歌人物众多,栩栩如生。其中“踢鼓子的”是舞蹈的主要角色,其动作粗犷豪放,刚劲稳健。“拉花的”是女角,动作飘逸轻盈,优美自然。此外,还有打棒和尚、算卦先生、疯公子、大脚婆等。“落毛的”是舞蹈中全场的指挥,全场人员的动作、节奏、阵势的摆布,全要看他手中的拂尘。他头戴红缨凉帽、黑色虬髯,一看就是领军人物,但不是汉族的打扮,而明显带有北方游牧民族的服饰特点,由此也可见踢鼓秧歌的渊源所在。踢鼓秧歌的伴奏音乐雄浑刚毅、浩瀚奔放,显示出浓厚的塞外气势。

    2.大头娃娃。大头娃娃舞俗称“大头和尚舞”,最早起源于傩祭表演,到南宋时已有“上元佳节,装演大头和尚”的记载,至今已有2000多年历史。它的主要表演形式是人戴着各式各样的头盔饰演着头盔上所呈现出的人物,主要通过人物的动作表演达到喜剧效果。发展到现代大头娃娃中,与时俱进地出现了米老鼠、灰太狼等一些新形象。每到正月十五表演的时候,人们就

    穿着五颜六色的衣服,随着锣鼓声秧歌队漫步在街上,他们可爱诙谐的表演迎来人们的阵阵笑声。

    (四)车船轿类活动

    1.车队。随着时代的发展和进步,人们的生活越来越丰富多彩,生活水平越来越高,展现平台也越来越大,于是出现了车队这一形式。车队主要用彩带、彩灯、鲜花等装饰。每辆车是一个村、政府或集团的代表,每到正月十五,五颜六色的彩车就载着锣鼓队秧歌队,伴随着锣鼓鞭炮声浩浩荡荡地在大街上游行,展现农村新面貌,同时为各单位各集体代言,被戏称为“活动着的广告牌”。

    2.旱船。旱船又名“采莲船”,是一种在陆地模拟水中行船的民间舞蹈。旱船始于我国南方水乡,其历史悠久,早在唐代就已流行。怀仁“旱船”一般由一名“艄公”在前头划桨引船,后面的乘船者则配合着“艄公”碎步前进。表演时既要使船身平稳前进又要增添趣味性,因此,往往会安排一名鼻子上抹着白粉的小丑,手执蒲扇,在旱船周围来回扇动,做出各种引人发笑的动作,令人捧腹。

    3.跑驴。跑驴也是我国北方地区流行较广的一种民间社火形式,相传这一艺术形式最早起源于《八仙过海》里“张果老倒骑毛驴”的故事,到现在已有200多年的历史。这一艺术形式现仍广泛分布在我国河北、陕西、湖北、山东、山西等地。怀仁跑驴的主要道具是“驴”,“驴”的制作主要用竹子、彩纸或布扎成驴的前后两截,然后下面用绿色的布围住即可。表演时,表演者扮成一对农村新婚夫妇,妻子把驴形道具系在腰间,上身做骑驴状,下身用颤抖的小步蹭动,模仿驴在回娘家的路上跑、跳、颠、犟、踢、过沟、爬坡、驴惊、抢救时的动作和神态,而丈夫在驴侧模仿赶驴的动作并配合妻子做出夸张的神态。夫妇二人有说有唱有舞,表演生动活泼、诙谐风趣,深受广大人民的喜爱。

    二、怀仁社火节庆活动的民众参与程度

    为了深入挖掘怀仁社火艺术独有的文化内涵,了解怀仁社火节庆活动的民众参与程度,进一步做好民间非物质文化遗产的抢救、保护和传承工作,我们采用问卷调查法和访谈法,对怀仁县不同文化层次、不同年龄阶段的人们展开了较大规模的调查。调查显示:

    (一)市民对社火活动的关注程度

    89.3%的人愿意观看一年一度的社火表演,其中24%的老年人不愿意出门观看,是因为社火活动在正月初一到正月十五期间举行,天气寒冷担心身体不好,怕出门会感冒。90%的中年人愿意观看社火表演,但是他们表示这一段时间家里有客人来往,自己家人也要走访亲戚朋友,所以没有多少时间观看社火表演,而且34%的中老年人表示现在的社火跟他们小时候看过的社火是没法比的,少了很多乐趣。但仍有76%的老人表示如果有时间,他们还是愿意出去凑个热闹的,他们最喜欢观看的是抬阁、踩高跷和滑稽的跑驴表演。而对于青年人来说,84%的

    青年人表示现在过年越来越没意思,至于过年期间的社火表演,他们也不太上心,平时懒得出去看,最多是在正月十五大汇演的时候,愿意跟朋友一起出去凑个热闹。他们最喜欢参与的是转旺火,希望来年工作学习顺利,最喜欢观看的是扭秧歌,用他们的话说:“只有扭秧歌的是打扮得漂漂亮亮的姑娘们,比较有看头”。

    总之,怀仁市民对一年一度的社火活动关注程度较高,但其关注动机是被动的,只是认为社火活动可以增加年味、增添喜庆的感觉,是人们闲暇时的调味剂。

    (二)怀仁社火的居民参与状况

    对于民众的参与情况,70%的中青年人出于政府的鼓励、单位的福利或单位的要求而参与表演。但其所选择的社火样式是越简单越好,66.7%的女士们都愿意参加秧歌表演,26.7%的女士和53.3%的男士愿意参与高跷、舞龙灯或大头娃娃表演,而只有33.3%的人愿意参与一些其他的表演如跑驴、旱船、抬搁等活动。造成这种现象的主要原因在于一是不会,二是不愿意花时间学,三是就算会也不愿意“出那个丑”。而剩余的20%的人则表示无所谓。

    总之,怀仁社火的居民参与状况堪忧,如果不是政府重视支持社火这一艺术形式,那么社火艺术的未来又在何方呢?

    三、怀仁社火节庆活动的文化认同程度

    在赵峰的《民族精神与文化认同》一文中提到:“文化的一个重要功能,就是文化认同。所谓认同,指人群内部于理智上达成共识、情感上产生共鸣、意志上达成共同追求,从而将自己与他者区别开来的方式。”[4]可见,文化认同是一种群体文化认同的感觉,是一种个体被群体的文化影响的感觉。怀仁县独特的社火艺术,传达着这一片黄土上生长着的人民的喜怒哀乐及其价值观。久而久之,在这一地区的人群内部,形成了理智上的共识、情感上的共鸣,意志上的共同追求,从而使这一地区的人民自觉地与他者区别开来,形成对这一地区文化的认同感。这样,怀仁县的社火活动就发挥了它的文化认同功能。

    据调查显示:74.7%的人认为怀仁县举办一年一度的社火活动还是有意义的。86.7%的人认为一年一度的社火节日对怀仁县人民而言比较重要,其中64.6%的人认为重要的原因是周边地区人民汇聚怀仁可以带动怀仁经济发展;35.4%的人认为重要的原因是社火活动是旧一年与新一年的交接点,是大家对旧一年的总结对新一年的祝福与希望。而有53.3%的人认为社火活动的未来发展前景比较好,主要是因为大家认为政府重视非物质文化遗产,所以会大力发展。然而,也有46.7%的人认为社火活动的发展前景不容乐观,其主要原因在于高难度技艺失传,现代歌舞增多,人们更愿意自行娱乐。而当问及大家能否理解社火中演绎的故事时,则有97.3%的人表示能够理解。另有92.7%的人为怀仁拥有独特的社火艺术而骄傲。由此可见,社火艺术在一定程度上具有文化认同功能。

    因此,社火艺术的抢救、保护与传承是目前工作的重中之重。从小的方面讲,元宵盛会在怀仁仅次于春节的节庆日,对于和谐怀仁、促进怀仁的精神文明建设起到了非常重要的作用。但是,对于新生一代的主力军,在多元文化的冲击下,将这一悠久的民间节庆艺术送到了“死亡”的边界线。如何吸引他们的注意力,使这些优秀的传统文化得以在他们身上得到更好的继承和发展,仍是一个不可小觑的难题。从大的方面讲,“社火”艺术作为晋北地区非物质文化遗产保护项目,具有很强的地方民俗文化特征,发挥着维系当地人民文化认同和文化聚合的功能。人们通过社火形式对本地文化产生了认同感,增进了社会和谐。

    参考文献:

    [1]李智信.社火溯源.青海民族研究,2008(4).

    [2]刘向.列子.中华书局,1979:89.

    [3]史琰琰.浅谈山西民间舞蹈踢鼓秧歌的表演特征及其成因.福建论坛:社科教育版,2008

    (1).

    [4]赵峰.民族精神与文化认同.学习时报,2007-3-6.

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